MARX
EN POCAS PALABRAS
Oscar
A. Fernández O.
Debido
a que el pensamiento de Carlos Marx y sus discípulos constituye una
obra abierta, el marxismo integra diversas tradiciones ideológicas,
filosóficas y políticas. No existen en su seno definiciones únicas
y taxativas, como erróneamente planteaban los antiguos manuales
soviéticos de divulgación (u otros similares inspirados en ellos).
Cada tradición marxista reinterpreta el legado de Marx y sus
categorías de diverso modo. Este libro, Marxismo
para principiantes,
sus textos, diálogos y dibujos, así como también este diccionario
básico, no constituyen una excepción. Expresan una interpretación
posible del marxismo. Existen otras.
Del libro de
Nestor Kohan
*
Acumulación: Reinversión
del plusvalor en el proceso productivo y aumento de la escala de
producción. Se caracteriza por la centralización de los capitales y
la concentración del plusvalor. La acumulación es una reproducción
ampliada del capital.
*
Alienación [enajenación]: Proceso
histórico-social en el cual el producto del trabajo humano se
independiza, se vuelve autónomo, escapa al control racional y
termina siendo hostil contra su creador. Aunque Marx los utiliza como
sinónimos, etimológicamente “alienación” tiene un origen
psicológico y “enajenación” económico. Hegel define
“alienación” como “otro distinto de sí mismo”. En Hegel su
contenido no es negativo. En Marx, sí. Además de una pérdida,
expresa el desgarramiento, la escisión y la fragmentación del ser
humano. Algo está alienado o enajenado cuando ya no nos pertenece.
* Bonapartismo: Categoría
política empleada por Marx a partir del ejemplo histórico de
Luis Bonaparte, quien encabezó un golpe de Estado en Francia en
1851. Hace referencia a un tipo de liderazgo político que aparenta
ser “equidistante” en la
lucha de clases.
Es una forma
de dominación política donde el ejército, la burocracia y el
Estado —durante una crisis aguda— se independizan parcialmente de
la burguesía. Ésta se separa de los partidos políticos
tradicionales y pasa a ser representada por el ejército o por algún
liderazgo carismático. Para Marx tiene un contenido negativo.
*
Burguesía: Clase
social que agrupa inicialmente a mercaderes y banqueros, más tarde a
capitalistas industriales. Nace en Europa occidental en el siglo XI y
desde allí comienza a expandirse. Alcanza su predominio económico a
partir de la revolución industrial en Inglaterra y su completa
dominación política desde la revolución francesa de 1789 en
adelante.
* Burocracia: En
el capitalismo, es una forma de dominación política donde
predominan los funcionarios. Aparenta ser instrumental y neutral pero
tiene siempre un contenido político reaccionario. Ejerce su poder
tanto en el Estado como en las empresas privadas. En las revoluciones
socialistas y proletarias que se burocratizaron (durante el sigo XX),
se convierte en una casta represiva y privilegiada que oprime a la
clase trabajadora.
* Capital: No
es una cosa eterna ni un “factor económico”. No siempre existió:
es histórico. Es una relación social de producción. Es valor que
se valoriza (se acrecienta) explotando trabajo ajeno. Es dinero que
se independiza, cobra vida y se vuelve un sujeto autónomo,
ejerciendo su poder de mando sobre los trabajadores. Es trabajo
muerto y pretérito que vuelve a la vida oprimiendo al trabajo vivo
de la clase obrera. Es un vampiro que se alimenta de plus valor.
*
Capitalismo: Sistema
social de explotación y dominación. Tiene alcance mundial. Está en
permanente expansión. Vive conquistando territorios sociales y
geográficos. Recorre diversas fases históricas.
*
Clases sociales:
Grandes conjuntos de seres humanos que comparten un mismo modo de
vida y una misma condición de existencia. Se diferencian, se
enfrentan entre sí, construyen su propia identidad social y se
definen tanto por su posesión o no posesión de los medios de
producción como por sus intereses, su cultura política, su
experiencia de lucha, sus tradiciones y su conciencia de clase (de sí
mismos y de sus enemigos). Las clases explotadoras viven a costillas
de las explotadas, las dominan y las oprimen, por eso están en lucha
y conflicto permanente a lo largo de la historia.
*
Colonialismo: Fase
histórica del capitalismo donde las grandes metrópolis conquistan
territorios que denominan colonias. El neocolonialismo mantiene ese
dominio, aceptando solamente la independencia formal de las colonias.
*
Comunismo: Corriente
política revolucionaria que aspira a transformar todo el mundo. Marx
no la inventa. En la década de 1840 —cuando él la conoce—
evocaba la idea de la commune,
unidad de gobierno autónomo. Sugería la noción de communauté,
propiedad común de las cosas. Como entonces se llamaba “socialismo”
a las teorías de los intelectuales y “comunismo” a los grupos de
obreros revolucionarios, Marx y Engels adoptaron este último. En
tanto movimiento
político,
para Marx el comunismo es una corriente que intenta defender el punto
de vista crítico radical de los trabajadores contra el capitalismo.
Como proyecto
de nueva sociedad,
Marx lo define como una forma social sin explotación ni dominación,
donde los productores libremente asociados —sin la violencia del
Estado— deciden qué, cómo, cuánto y para qué producir y
consumir. Según Marx, en la sociedad comunista del futuro, cada
individuo será complemente libre y deberá entregar a la sociedad
todo lo que sus capacidades le permitan. A cambio obtendrá todo lo
que necesite.
* Concepciones
del mundo: No
existe una, sino muchas. Constituyen visiones integrales del ser
humano, que presuponen un punto de vista totalizante sobre la
sociedad, la historia y el sentido de la vida. Cada una forma un
conjunto articulado, sistemático, crítico y coherente de ideas,
conceptos, valores y normas de conducta práctica que nos guían en
nuestra vida cotidiana.
* Concepción
materialista de la historia: Nueva
concepción inaugurada por Marx y Engels. Base de la necesaria y aún
pendiente (re)unificación de todas las ciencias sociales. Su idea
central es que toda la historia no es más que la historia de la
lucha de clases. No hay evolución automática. La clave de la
historia está en el conflicto, en las rebeliones y en las
revoluciones. Para diferenciar una época de otra, hay que atender al
tipo de relaciones sociales que predomina en cada período. El
“materialismo” de esta concepción remite a la centralidad de las
relaciones sociales, por contraposición al “Espíritu universal”
de la filosofía de la historia de Hegel. Para Marx, no hay
instituciones eternas. Todas son históricas. La sociedad constituye
una totalidad de relaciones de producción y reproducción,
materiales e ideológicas. En tanto totalidad, la sociedad no una
sumatoria mecánica de parcelas sueltas o factores yuxtapuestos: el
“factor” económico, el “factor” político y el “factor”
ideológico. La teoría de “los factores” es ajena al marxismo.
* Conciencia de
clase: Identidad
cultural y comprensión política, pensada, vivida y sentida por cada
grupo social sobre sus intereses a largo plazo. No se adquiere ni se
logra por decreto, sino a partir de experiencias históricas,
tradiciones y luchas políticas. Nunca está dada. Jamás preexiste.
Se va construyendo a partir de los conflictos. La mayoría de las
veces se genera a saltos. Cuando se logra, la clase trabajadora puede
pasar de la necesidad económica a la voluntad política. La
conciencia de clase es parte beligerante en la lucha de clases.
Empezar a construirla es comenzar a ganar la lucha.
*
Contradicción: Categoría
fundamental de la lógica dialéctica. Su extremo opuesto es
la identidad.
Algo es idéntico cuando no puede distinguirse una diferencia. Si
existen distinciones, la identidad se transforma en diferencia.
Si la diferencia se profundiza, hay contrariedady contraposición.
Si la oposición se agudiza, la contrariedad se transforma
en contradicción.
En ese caso, los polos opuestos ya no son sólo diferentes sino
contradictorios y antagónicos (no pueden conciliarse). Ejemplos: la
relación social de “capital” encierra la contradicción
antagónica entre empresarios y trabajadores. La crisis del
capitalismo constituye la explosión de múltiples contradicciones
antagónicas. El cambio y el movimiento de la historia son producto
de esas contradicciones.
*
Crisis orgánica: Crisis
estructural de largo aliento —distinta de cualquier crisis de
coyuntura—. Combinación explosiva de la crisis económica y la
crisis política. Debilitamiento de todo un régimen político.
Pérdida de consenso y de autoridad en la población del conjunto de
la clase dominante y sus instituciones políticas.
*
Determinismo: Corriente
de pensamiento que asigna a las regularidades de la sociedad un
carácter ineluctable, necesario y apodíctico. Tiende a asimilar las
leyes históricas con las leyes naturales. Interpreta las leyes que
estudia El
Capital —leyes
de tendencia— como si fueran “leyes de hierro”, que se cumplen
sí o sí, independientemente de la lucha de clases.
* Dialéctica: El
pensamiento dialéctico está presente en diversas culturas (China,
India, Persia, Mesopotamia, Egipto, Aztecas, Mayas, Incas, etc.)
desde los orígenes de la humanidad. En Grecia nace con el filósofo
Heráclito de Éfeso [540-480 a.C.]. Para él, el universo está en
permanente contradicción y devenir. Según Marx, la
dialéctica plantea
la unidad inseparable entre la realidad objetiva y el sujeto que
piensa y actúa sobre esa realidad. No se pueden escindir la teoría
de la práctica, el decir del hacer, la realidad del pensamiento, ni
el conocimiento de la acción. La dialéctica de Marx es crítica y
revolucionaria porque considera y aborda toda realidad como histórica
y perecedera. No se arrodilla ante ninguna institución ni le teme al
antagonismo de la contradicción.
* Dinero: No
es una cosa ni un objeto “mágico”. Constituye una relación
social de producción. Representa el equivalente general en el cual
se refleja el mundo entero de las mercancías. Como equivalente, el
dinero se independiza de la relación social de valor y se vuelve
autónomo. Se convierte en un sujeto dotado de vida propia. Se
transforma en un fetiche. Su poder no es más que el poder social de
las clases poseedoras. Siguiendo a W. Shakespeare, Marx lo define
como “la puta universal” porque el dinero no reconoce
diferencias. Todo le da lo mismo.
*
Dogmatismo: Culto
ciego a la obediencia. Cerrazón. Negación de todo pensamiento
crítico. Canonización de un texto como si fuera “sagrado”. El
dogmatismo le ha hecho un daño enorme al marxismo.
*
Dominación: Proceso
de sujeción y subordinación de una clase social sobre otra que se
ejerce colectivamente y también en el terreno de la subjetividad. La
dominación presupone relaciones de poder y explotación, de
imposición de la voluntad del opresor sobre los pueblos oprimidos,
las clases explotadas y las masas sojuzgadas.
*
Ecologismo: Corriente
político-ideológica que cuestiona las bases de sustentación de la
moderna sociedad industrial, el agotamiento de sus fuentes
energéticas, la destrucción sistemática del medio ambiente y la
irracionalidad de una relación con la naturaleza concebida como
puramente instrumental. Como movimiento social es muy heterogéneo.
El marxismo hace suyos los reclamos ecologistas, integrándolos en
una perspectiva crítica mayor. Sólo se podrá lograr una nueva
manera de vincularse con la naturaleza cuando se ponga fin —mediante
una revolución mundial— a la lógica del lucro, el valor, la
ganancia y la acumulación capitalista.
*
Economicismo: Corriente
política que reduce la lucha popular únicamente al reclamo por
reformas económicas y reivindicaciones mínimas. Desprecio de todo
debate teórico e ideológico. Sospecha a priori sobre toda actividad
intelectual. Reducción del marxismo a una vulgar teoría que todo lo
reduce al “factor económico”. El economicismo ha hecho estragos
en la tradición marxista.
* Estado: No
existe una única definición. Para el liberalismo burgués es “la
nación jurídicamente organizada”. Sin distinciones de clases, nos
representaría “a todos por igual”. Para el marxismo es la
cristalización institucional de determinadas relaciones sociales de
fuerza: por eso defiende a unos contra otros y tiene un contenido de
clase. El ejercicio permanente del poder
del Estado (más
allá de quien sea el presidente y cuál partido esté en el
gobierno) tiene un contenido
de clase que
se lo otorga el sector social que tiene el poder. No está sujeto a
elección, no se vota. La única manera de cambiar el contenido de
clase de un Estado es mediante una revolución. El poder del Estado
viene acompañado de instituciones hegemónicas.
*
Eurocentrismo: Ideología
que ubica en la historia y la cultura europeo occidental el ombligo
absoluto del mundo. Cualquier desarrollo social o cultural distinto o
coexistente al de Europa occidental —y al de su hijo predilecto,
los Estados Unidos de Norteamérica— es catalogado por esta
ideología como “barbarie”. El eurocentrismo ha infringido un
gran daño a la tradición marxista.
*
Evolucionismo-etapismo: En
su significado marxista (distinto al de Charles Darwin), hace
referencia a una concepción de la sociedad que postula la férrea
sucesión evolutiva de rígidas etapas, sin saltarse ninguna. También
se lo conoce como etapismo.
El evolucionismo suele estar asociado a la idea de “progreso”. El
desarrollo social es concebido como lineal, moviéndose siempre de lo
peor a lo mejor y en una sola dirección. La concepción histórica
de Marx no es evolucionista ni etapista.
*
Explotación: Dominación
de una clase social sobre otra a partir de la apropiación del
trabajo impago, del tiempo de trabajo excedente y del plusvalor. En
el capitalismo, aunque la clase trabajadora logre salarios “altos”,
sigue siendo explotada.
*
Feminismo: Corriente
político-ideológica que cuestiona radicalmente la dominación
de la sociedad patriarcal, el machismo, la escisión entre lo público
y lo privado y la construcción histórica de la subjetividad que
fija “roles” preestablecidos según los géneros. Como movimiento
social resulta sumamente heterogéneo. Las vertientes feministas
marxistas abordan al mismo tiempo la dominación patriarcal y la
opresión de la clase trabajadora, sin confundir pero tampoco sin
escindir el género y la clase.
*
Fetichismo: Proceso
derivado de las relaciones sociales mercantiles capitalistas. Se
genera a partir de la sociabilidad indirecta del trabajo humano
cuando éste se produce en condiciones de mercado. Si hay fetichismo
no hay control racional de la producción ni planificación. El
fetichismo genera la personificación de las cosas —vueltas
autónomas y hostiles contra sus creadores— y la cosificación de
los seres humanos.
*
Filosofía: Disciplina
milenaria que se caracteriza por formular preguntas críticas y
radicales acerca del sentido de la vida, el ser humano, la sociedad,
la historia y el papel del sujeto en ella. Marx produce en el seno de
esta disciplina una revolución al reclamarle que rompa el círculo
vicioso de su discurso para ir más allá de sí misma: hacia la
transformación de la sociedad y la unidad con la clase trabajadora.
La vitalidad de la filosofía que rechaza toda complicidad con el
sistema no está en los pizarrones académicos sino en la calle y en
la lucha de clases.
*
Filosofía clásica alemana: Se
inicia con Immanuel Kant [1724-1804], continúa con Johann
Gottlieb Fichte [1762-1814] y Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
[1775-1854] y culmina con Georg Wilhelm Friedrich Hegel [1770-1831].
La lógica dialéctica de Hegel —que concibe todo en perpetuo
devenir y constante contradicción— constituye la máxima expresión
teórica de la revolución burguesa europea. Sus herederos no son los
tristes profesores de filosofía sino los trabajadores
revolucionarios.
*
Filosofía de la praxis: Concepción
filosófica de Marx y de sus continuadores más radicales que intenta
descentrar y superar el punto de vista contemplativo, tanto del
idealismo como del materialismo. Su clave reside en la actividad
humana transformadora y en la unidad de la reflexión teórica y la
práctica política radical.
*
Formación económico-social: El
modo de producción capitalista nunca se encuentra en forma pura en
la sociedad. Está combinado con diversos tipos de relaciones
sociales. Esa combinación se denomina “formación
económico-social”. Ésta permite comprender qué posee de
específico e irrepetible cada sociedad y qué tiene de común y
genérico junto con las demás. Este concepto permite articular lo
general y lo particular del capitalismo, la lógica y la
historia, el género y la especie, lo común y lo irrepetible.
* Fuerza de
trabajo: Es
el término con que Marx designa a la capacidad humana de trabajar
(para diferenciarla del “trabajo” a secas). En el capitalismo es
una mercancía muy “especial”. Es la única que crea valor y que
además genera más valor que lo que ella misma vale.
*
Fuerzas productivas: Dimensión
de la historia conformada por los instrumentos tecnológicos del
trabajo, las destrezas laborales y, lo principal, el sujeto social
que ejerce el trabajo sobre la naturaleza y la sociedad. Marx siempre
las analiza en unidad con las relaciones sociales de producción, por
eso no constituyen una variable independiente.
*
Globalización: Nueva
fase del imperialismo capitalista, caracterizada por la
universalización productiva, mercantil y financiera, la revolución
tecnológica y la expansión de las comunicaciones. Hasta ahora
estuvo dominada por el capital. Los trabajadores y la juventud de
todo el mundo luchan por una globalización de las resistencias
anticapitalistas.
*
Hegemonía: Proceso
de dirección político cultural de un segmento social sobre otro.
Generalización de los valores culturales propios de una clase para
el conjunto de la sociedad. Hegemonía = cultura, pero con el
agregado de relaciones de dominación y de poder. La hegemonía
burguesa combina el consenso con los sectores aliados y la violencia
con los enemigos. Los trabajadores luchan por una contrahegemonía de
carácter socialista.
*
Historia: Proceso
contingente y abierto, resultado de la praxis humana. Aunque la
historia posee regularidades —estudiadas por la concepción
materialista de la historia— no tiene un final cerrado ni una
dirección unívoca determinada de antemano. Su futuro depende del
resultado de la lucha de clases. Podemos ir hacia el socialismo o
podemos continuar en la barbarie. El marxismo intenta analizar la
historia pasada desde “abajo”, no desde la mirada de los
dominadores y triunfadores, sino desde la rebeldía de los pueblos
sometidos y las clases explotadas.
*
Humanismo: Concepción
que pone en el eje de sus reflexiones a los seres humanos (en lugar
de la naturaleza, Dios, el mercado, el dinero o el capital). El
marxismo es heredero de los antiguos humanismos (por ejemplo el
griego o el renacentista, en el caso europeo). Pero para Marx el
sujeto ya no es el burgués individual sino un sujeto colectivo: los
trabajadores. Marx diferencia el humanismo abstracto, que presupone
un individuo ajeno a la historia, del humanismo revolucionario. Éste
tiene por objetivo acabar con la alineación y liberar al ser humano
de sus productos enajenados a través de la praxis.
*
Idealismo: Antigua
corriente filosófica. No tiene nada que ver con “tener ideales”.
El idealismo afirma que el fundamento último de la realidad es “la
Idea”, “Dios” o “El Espíritu”. En última instancia,
implica una visión contemplativa del universo.
* Ideología: En
el marxismo “ideología” tiene dos significados distintos: [1]
concepción del mundo que implica una determinada perspectiva de vida
ligada a los intereses de las clases sociales, una escala de valores,
junto con normas de conducta práctica. [2] Falsa conciencia,
obstáculo para el conocimiento de la verdad, error sistemático,
inversión de la realidad por compromisos con el poder establecido.
El marxismo es una concepción ideológica del mundo vinculada a los
intereses de los trabajadores (significado [1]) que cuestiona toda
falsa conciencia ideológica de la burguesía (significado [2]).
*
Imperialismo: Fase
del sistema mundial capitalista. Se caracteriza por la fusión de los
capitales bancarios e industriales, el predominio del capital
financiero, el reparto del mundo en áreas de influencia, el
armamentismo, la agresividad política de las grandes potencias, la
generalización de los monopolios y la amenaza de guerra permanente.
Recorre diversas fases históricas. La actual globalización
capitalista es apenas la ultima fase conocida del imperialismo.
*
Libertad: Tiene
distintos significados. Para el liberalismo burgués, ser libre es
poseer propiedad y no encontrar obstáculos o interferencias para su
disfrute. Ser = tener. “La libertad llega hasta donde llega la
propiedad privada”. Para Marx, en cambio, la libertad no puede
depender de la propiedad privada. El ser humano es auténticamente
libre cuando es genuinamente autónomo, cuando no está forzado a
venderse como una mercancía. El capitalismo anula la autonomía de
las personas para otorgársela al mercado y a las cosas,
transformadas en sujeto (fetichismo). La verdadera libertad sólo
puede estar más allá de la cosificación, más allá de la
necesidad material, más allá del tener y más allá del trabajo
forzado. En el tiempo libre, en el ocio creador. Según Marx, el
comunismo es un proyecto de sociedad donde la libertad de todos y
todas es condición de la libertad de cada uno. Nadie puede ser
genuina y auténticamente libre cuando la mayoría debe venderse en
el mercado para sobrevivir.
*
Liberalismo: Corriente
ideológica que acompaña el ascenso y el auge político de la
burguesía hasta que ésta llega al poder. En sus inicios y durante
su apogeo del siglo XVIII europeo, se caracteriza por combatir la
reacción absolutista, difundir el pensamiento libre, promover el
libre comercio y las libertades públicas. Cambia radicalmente cuando
la burguesía llega al poder y entran en escena la clase obrera y el
socialismo. Entonces se vuelve reaccionario. Hoy en día,
el neoliberalismo sólo
contiene de aquella ideología la defensa del libre comercio. Pero se
ha tornado absolutamente conservador, partidario de gobiernos
despóticos, opositor a todo pensamiento libre y enemigo de las
libertades públicas. Por eso promueve el control y la vigilancia
permanente de los individuos.
*
Lucha de clases: No
es un enfrentamiento entre individuos aislados (por enemistades o
envidias personales). Es un conflicto histórico entre grandes
conjuntos de personas: las clases sociales. Esta confrontación divide
a la sociedad en opresores y oprimidos: esclavistas y esclavos,
patricios y plebeyos, señores feudales y siervos de la gleba,
terratenientes y campesinos, burgueses y trabajadores. Esta
contradicción impulsa el desarrollo de la historia.
*
Marxismo-marxiano-marxista: El marxismo es
una teoría crítica de la sociedad capitalista que promueve en todo
el mundo una práctica política de emancipación, rebeldía,
resistencia, liberación y revolución. Presupone una concepción del
mundo y de la vida, de la historia y del sujeto, expresada desde el
punto de vista de las oprimidas y los explotados. Como teoría
crítica constituye un saber abierto. Es científica, filosófica,
ideológica, ética y política al mismo tiempo. El
término marxiano es
más “técnico”. Hace referencia a los textos escritos
exclusivamente por Karl Marx. El término marxista alude
a los escritos, al pensamiento y a las tradiciones políticas no sólo
de Marx sino también de sus seguidores y partidarios posteriores,
hasta hoy en día.
*
Materialismo: Antigua
corriente filosófica. No tiene nada que ver con el “culto al
dinero y a los bienes terrenales”. El materialismo afirma que el
fundamento último del Universo es “la Materia”. Uno de los
primeros filósofos materialistas es, en Grecia, Demócrito [460
a.C.-370 a.C.]. Al poner el énfasis en la realidad objetiva,
independiente de la praxis del sujeto, ajena a la historia y a las
relaciones sociales, el materialismo
filosófico se
vuelve especulativo, contemplativo y pasivo. Separa tajantemente
al objeto del sujeto: se queda sólo con el objeto, sólo con la
materia, sólo con la naturaleza. El “materialismo”
marxiano está
centrado en la historia, la sociedad y los sujetos. A Marx le
interesa la materialidad... de las relaciones sociales. La “materia”
de la que habla el marxismo es una materia... estrictamente social y
construida históricamente: las relaciones sociales de producción.
¡No es la materia físico-química de las ciencias naturales!. Para
la filosofía marxista de la praxis no hay materia objetiva sin
sujeto, ni sujeto sin materia objetiva.
* Mediación:
Categoría fundamental del pensamiento dialéctico. Expresa el nexo,
el vínculo y el pasaje entre dos momentos del desarrollo y el
movimiento. Al estudiar la sociedad, lo más difícil es explicar las
mediaciones entre la economía y el poder, entre la acción
reivindicativa y la política, entre los movimientos sociales y la
revolución socialista. Cuando el marxismo soslaya las mediaciones se
transforma en un vulgar mecanicismo, donde todo se reduce a un
esquema simplista de “una causa... un efecto”.
* Mercancía: Forma
social que adquieren los productos del trabajo humano en la sociedad
mercantil capitalista. Un objeto es mercancía si además de tener
valor de uso (utilidad) posee valor. Sólo es mercancía lo que se
produce para vender, no para consumir directamente. En la mercancía
están encerradas las potenciales contradicciones antagónicas del
capitalismo.
*
Metafísica: Toda
concepción del mundo, puramente especulativa, desvinculada de la
historia y de la práctica, que se postula como si estuviera al
margen del tiempo y el espacio. En toda metafísica predomina una
interpretación del mundo, no su transformación. La metafísica se
caracteriza por sus pretensiones de (falsa) universalidad.
*
Método: Conjunto
de reglas lógicas que guían el pensamiento y la práctica.
* Método
dialéctico: Para
Marx, este método plantea la unidad de la investigación histórica
y de la exposición lógica de los resultados obtenidos, siguiendo la
línea: concreto-abstracto-concreto. El conocimiento parte de las
contradicciones de la sociedad real. Luego la teoría abstrae,
construye categorías, hipótesis y conceptos, y finalmente vuelve
nuevamente a la sociedad, para intervenir en sus contradicciones
mediante la praxis. Según Marx, la lógica
dialéctica de
conceptos y categorías está estrechamente vinculada a la
historicidad de la sociedad. La lógica dialéctica de la exposición
teórica —El
Capital—
expresa y resume a la historia de la sociedad —el capitalismo—.
La clave del método dialéctico está en concebir la sociedad como
una totalidad y el desarrollo histórico a partir de las
contradicciones.
* Modernidad
capitalista: Época
histórica atravesada por la urbanización e industrialización
aceleradas, grandes medios de comunicación, procesos de
secularización religiosa, desacralización de valores trascendentes,
desencantamiento del mundo y predominio despiadado del valor de
cambio. Según Marx tiene un carácter contradictorio. Por un lado
genera “progreso” y posibilidades de emancipación individual y
colectiva; por el otro barbarie, vandalismo, conquista,
sojuzgamiento, opresión, genocidio y explotación. El racionalismo
liberal sólo atiende al primer aspecto. El posmodernismo sólo al
segundo. Marx ve ambos.
*
Modo de producción: Conjunto
articulado de relaciones sociales de producción. Los diversos modos
de producción permiten periodizar la historia humana. Según la
teoría marxista de la historia, cada uno de ellos expresa las
relaciones sociales en su máxima pureza y en su concepto esencial.
En las sociedades empíricas y concretas, las relaciones sociales
nunca se dan puras, están combinadas con relaciones de otros modos
de producción (siempre hay uno que predomina sobre los demás).
*
Neoliberalismo: Fase
globalizada del imperialismo capitalista. Ideología que acompañó
la ofensiva capitalista a nivel mundial desde 1973 —golpe de Estado
en Chile—, pasando por Margaret Thatcher y Ronald Reagan, hasta
1994 —alzamiento zapatista en México—. Promueve la libre
circulación del capital, las privatizaciones, el desmantelamiento de
los derechos sociales, la reducción de los gastos en educación y
salud, la represión a la clase obrera, el conservadurismo cultural,
el machismo, la xenofobia, la vigilancia y el control permanente de
los individuos, el racismo y la militarización de todo el planeta.
Entra en una fase de crisis a fines de 1990 a partir de las
rebeliones contra la globalización capitalista en diversas ciudades
del mundo.
* Plusvalor o
plusvalía: Fracción del valor producido por la fuerza de trabajo
que es apropiada gratuitamente por el capitalista. Constituye el
origen de la explotación. Representa un trabajo impago. Se produce
en un tiempo de trabajo excedente. Es la fuente de vida del capital.
Se divide y reparte entre diferentes capitalistas: como interés
(bancos); ganancias (industriales) y rentas (terratenientes).
*
Praxis: Actividad
humana que transforma la sociedad y la naturaleza transformando, al
mismo tiempo, al sujeto que la ejerce. Ya sea en la política, en el
arte, en la ciencia o en el trabajo productivo. Como concepto,
expresa la unidad de la teoría y la práctica. Es la categoría
fundamental de la filosofía de Marx.
*
Producción-mercado-consumo: La producción es
el ámbito donde se generan las mercancías. Allí se produce la
explotación (“invisible” a la conciencia inmediata).
El mercado es
el lugar de la distribución y el intercambio de mercancías. Es lo
más visible en el capitalismo. El consumo es
el espacio donde las mercancías llegan a los consumidores. Según
Marx, aunque todos estos momentos están relacionados, el que marca
el ritmo del conjunto es la relación de producción.
*
Reformismo: Corriente
política que busca parches y remiendos para el capitalismo,
reclamando reformas y migajas para el trabajador, pero sin cuestionar
al sistema en su conjunto. Combate los efectos “no deseados” del
sistema, no sus causas. Propone cambios graduales. Rechaza la
confrontación con el poder. Limita la lucha a lo inmediato y
puntual, sin apuntar a la totalidad.
*
Relaciones sociales de producción: Vínculos
sociales que se establecen entre los seres humanos para producir y
reproducir su vida material y cultural. Los diversos tipos de
relaciones de producción permiten diferenciar una época histórica
de otra. En las sociedades de clases, toda relación de producción
es al mismo tiempo una relación económica, una relación de poder y
una relación de fuerzas entre las clases. Las relaciones de
producción capitalista expresan la contradicción antagónica entre
los propietarios de dinero y los de fuerza de trabajo. No hay
conciliación posible entre ambos.
*
Reproducción: Mantenimiento
y producción continuada de las relaciones sociales. Puede ser simple
—en la misma escala— o ampliada. En este último caso, es
sinónimo de acumulación. En el modo de producción capitalista la
reproducción nunca es automática. Presupone siempre mecanismos
hegemónicos y ejercicio de la fuerza material (o su amenaza).
* República
parlamentaria: Forma
específicamente moderna de dominio político burgués. Cuenta con
una serie de instituciones y mecanismos flexibles que le permiten
ejercer y reproducir un poder político de clase: las
cámaras legislativas, la autonomía relativa de la
burocracia, la prensa
organizada en las grandes urbes, los partidos políticos de masas, el
“libre juego” entre sindicatos obreros y corporaciones
empresarias, las alianzas y fraccionamientos políticos, las
elecciones periódicas (donde siempre se elige entre dos caras de la
misma moneda...) etc., etc. Según Marx, es una forma de dominación
política anónima e impersonal, que representa al conjunto de la
burguesía. Por eso resulta mucho más eficaz para ejercer el dominio
sobre los trabajadores que una dictadura o una monarquía.
*
Revolución bolchevique: Primera
revolución socialista triunfante en la historia de la humanidad.
También es conocida como “revolución de octubre”. Se produjo en
1917. Fue dirigida principalmente por Lenin, y también por Trotsky.
Antes de que se burocratice, logró influencia mundial. Marcó a
fuego todo el siglo XX: desde la política hasta el cine y la
pintura. Para frenar y contrarrestar su influencia en occidente,
Henry Ford y John Maynard Keynes planearon reformas al capitalismo.
Con su revolución, Lenin consiguió muchas más reformas para los
obreros del mundo que todos los reformistas juntos.
*
Revoluciones burguesas: Se
producen en el norte de Italia (siglo XV y XVI). Luego
en los Países bajos (1579), en Inglaterra (1645-1649 y 1688-1689),
EEUU (1776) y
Francia (1789). Al generalizar la ideología del liberalismo, la
revolución francesa se convierte en el paradigma clásico de
revolución burguesa. Ésta separa la Iglesia del Estado, construye
el Estado-nación, el mercado interno y el Ejército “nacional”
(burgués). Inaugura la dominación política de la burguesía y el
reinado absoluto del dinero y el valor de cambio.
* Revolución
socialista: Se
propone crear una sociedad futura de hombres y mujeres nuevos,
liberados de la explotación económica pero también de la
dominación política de la subjetividad, de la alienación y el
fetichismo mercantil, de la burocracia, del patriarcalismo, del
racismo, del etnocentrismo y de la xenofobia. Es un proyecto
centralmente político, pero también ético y cultural.
* Sentido
común:
Ámbito espontáneo de nuestras opiniones cotidianas. Es caótico y
contradictorio. Nunca es ajeno a las ideologías. Es un campo de
batalla entre diversas concepciones del mundo y escalas de valores.
El marxismo aspira a reforzar en su seno las opiniones progresistas y
a combatir las reaccionarias. La filosofía de la praxis intenta
superar su espontaneidad para lograr una concepción del mundo
crítica y coherente.
*
Sociedad civil: Tiene
muchos significados. En Hegel hace referencia a las instituciones del
mercado y también a algunas instituciones políticas, como la
policía y la administración de justicia. En Marx alude al conjunto
de las relaciones sociales de producción de la sociedad capitalista.
En Gramsci remite a las instituciones políticas que no son
estrictamente ni económicas (no pertenecen al mercado) ni estatales
(no son necesariamente parte del Estado): escuela, universidad,
medios de comunicación, partidos políticos, sindicatos, sociedades
de fomento, iglesias, etc. Estas instituciones tienen por finalidad
generar consenso y construir la hegemonía. Gramsci también denomina
a la sociedad civil “Estado ampliado”.
* Teología de
la liberación: Corriente
filosófica y teológica que intenta fusionar al marxismo con el
cristianismo revolucionario. Aunque originariamente tuvo ideólogos
franceses, la mayor parte de sus seguidores son latinoamericanos.
Retoma el humanismo de Marx (así como también del Che Guevara o de
Camilo Torres) y los interpreta desde el mensaje profético del
cristianismo.
* Tiempo de
trabajo socialmente necesario: Dimensión
cuantitativa de la teoría del valor. Cantidad de trabajo abstracto.
Constituye la medida social —no individual— del valor de las
mercancías.
* Trabajo: Proceso
de intercambio y mediación entre el ser humano y la naturaleza,
inserto en relaciones sociales. Cuando es libre, Marx lo concibe como
una actividad vital humana orientada a un fin que modela según las
leyes de la belleza. Pero en la sociedad capitalista no es libre, es
forzado, está alienado y enajenado. Se convierte en una tortura y en
una obligación impuesta por la dominación capitalista. El
capitalismo de nuestros días obliga a una parte de los trabajadores
a desgastar su vida trabajando el doble, y a la otra, la condena al
desempleo, en lugar de repartir el trabajo entre todos, reduciendo el
trabajo necesario de reproducción y aumentando el tiempo libre de
ocio y disfrute para el conjunto.
* Trabajo
abstracto: Trabajo social global que en la sociedad capitalista
genera valor. Dimensión cualitativa de la teoría del valor,
estrechamente ligada a la teoría del fetichismo. Característica que
asume el trabajo humano cuando su sociabilidad es indirecta y está
mediada por el mercado y el equivalente general. Principal
descubrimiento teórico de Marx en su crítica de la economía
política.
*
Valor: No
es una cosa ni una propiedad intrínseca de las cosas. Es una
relación social de producción. En ambos polos de la relación
vincula a poseedores de mercancías. Cuando los productos del trabajo
se generan dentro de relaciones de valor, se producen para ser
vendidos en el mercado. Marx distingue históricamente diversas
relaciones de valor. Desde la más simple (el trueque) hasta la más
desarrollada (el dinero).
